Las monocracias.
El positivismo justificó las monocracias, utilizando una
palabra ya introducida por
Bolívar antes en el léxico castellano (Velásquez, 1985: 42).
Estuvo presente especialmente en Venezuela (ya desde 1845).
La fórmula positivista en Venezuela defendía el caudillismo necesario (Arcaya,
1911: 36-39; cfr. Sosa 1985: 243), el dictador necesario (Ballenilla, 1952:
174: cfr. Sosa, 1985: 120), el César democrático (Ballenilla, 1952: 203), el
cesarismo demagógico (Zumeta, 1902: 8; cfr. Ballenilla, 1985: VII) y el gendarme
necesario (Velásquez, 1985: 46). Todos estos apelativos venezolanos guardan
alguna analogía con el estado fuerte (de Comte y Taine), el César democrático
(tal como se desprende de las actuaciones del propio Cayo Julio); el gendarme
necesario (de G. Tarde y otros sociólogos franceses), y un eficiente estado
democrático (cfr. Velásquez, 1985: XXV).
En Venezuela a Juan Vicente Gómez se le llamó el tirano
liberal (Caballero 1993).
Monopolio.
El Monopolio es el caso en el cual, para un producto, un
bien o un servicio determinado, solo existe una persona o
una sola empresa (monopolista) que produce este bien o servicio.
Condición de exclusividad o clara ventaja o preponderancia
en el ejercicio de una función, en el control de un mercado, en el
ámbito político, etc. Se debe tener en cuenta que este bien o servicio no
tiene un sustituto; es decir, ningún otro por el cual se pueda reemplazar sin
ningún inconveniente por lo tanto, este producto es la única alternativa que
tiene el consumidor para comprar.
La ‘neutralidad’.
Principio que rige la actuación de los terceros en ciertos sistemas
alternativos de resolución de conflictos, como la mediación, en virtud del cual
se garantiza que dicho tercero no impondrá ni orientará el resultado del
conflicto a aquel que se corresponda con su propia escala de valores.
Noticia
Una noticia es el relato o redacción de un texto
informativo que se quiere dar a conocer con sus propias reglas de construcción
(enunciación) que se refiere a un hecho novedoso o atípico -o la relación entre
hechos novedosos enes y/o atípicos-, ocurrido dentro de una comunidad o
determinado ámbito específico, que hace que merezca su divulgación.
Dentro del ámbito de algunos medios de comunicación, es un
género periodístico en el que la noticia es un “recorte de la realidad” sobre
un hecho de actualidad que merece ser informado por algún tipo de criterio de
relevancia social (ver Construcción de la noticia).
Para saber un poquito más:
Construcción de la noticia
El contenido de una noticia debe responder a la mayoría de
las preguntas que se conocen como las “6W-H”, de la escuela de periodismo
norteamericana:
¿A quién le sucedió?
¿Qué sucedió?
¿Cuándo sucedió?
¿Dónde sucedió?
¿Por qué sucedió?
¿Cómo sucedió?
Noticiabilidad
Los criterios que llevan a un oeriodista o a
un medio a decir qué es noticia, cuándo debe ser publicado y con qué
despliegue. Ya se habla de que un hecho es “noticiable” por su condición de
hecho cinstruido. No hay una forma única para definir qué se considera un hecho
noticiable, generalmente es una mezcla de varios criterios o “valores
periodísticos”, lo que para un medio puede ser noticia, para otro no lo es. La
actualidad o inmediatez es un factor temporal que influye en la noticiabilidad
, mientras más reciente es un hecho, más noticia es.
El "Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación"
El Nuevo Orden Mundial de la Información y
Comunicación es un proyecto internacional de reorganización de los flujos globales de información a
través de distintas acciones de gobierno y del tercer
sector. La iniciativa fue lanzada en el inicio de los años 1970 por
el Movimiento de Países No Alineados y
recibió apoyo de la Unesco. En 1980, una comisión de esta organización estudió los
problemas de la Comunicación en el mundo y produjo un documento —
el Informe MacBride — en el cual propuso cambios
para redistribuir y balancear los flujos de información entre países ricos y
subdesarollados. Sin embargo, la fuerte oposición por parte de las
organizaciones privadas de medios, a partir de entonces, acabó
relegando el proyecto al olvido. En las décadas siguientes, la Unesco
prácticamente ha sustituido la NOMIC en su agenda política por otros temas,
como la democratización
de la comunicación, la sociedad de la información y
la inclusión digital.
La objetividad
Cuando la información parte de un
conocimiento exacto y cierto, de una reflexión consciente y de una rectitud
intachable de intenciones "en esto consiste la imparcialidad, o
la absoluta objetividad", sentencia Luka Brajnovic. Los códigos de ética
son tan específicos como este profesor de la Universidad de Navarra. El de la
ONU exige "información exacta, conforme a los hechos, comprobada en todos
los hechos esenciales y sin deformación deliberada", para hablar de
objetividad. Otros ocho códigos recalcan o el deber de la absoluta objetividad
(Código del periodista europeo) o el derecho del público a esa clase de información
(Federación Internacional de Periodistas) o la necesidad de despojar el ánimo
de prejuicios (Periodistas de Antioquia, Colombia) o el rechazo de presiones de
los empleadores para que se acomode la versión de los hechos a sus intereses
(Código de Chile) o el repudio de la mentira como práctica profesional (
Códigos francés e italiano) o la técnica de consultar documentos probatorios y
de buscar los hechos mismos ( Código peruano) o la apelación a la conciencia
socialista y a la responsabilidad ante la opinión para informar verazmente
(código yugoeslavo).
Opinión pública
La opinión pública es la tendencia o
preferencia, real o estimulada, de una sociedad o
de un individuo hacia hechos sociales que le reporten interés. La opinión
pública ha sido el concepto dominante en lo que ahora parece referirse a la
comunicación política. Y es que después de muchos intentos y de una más o menos
larga serie de estudios, la experiencia parece indicar que opinión pública
implica muchas cosas a la vez; pero, al mismo tiempo, ninguna de ellas domina o
explica el conjunto. Además, con el predominio de los medios de comunicación modernos, en una
sociedad masificada el territorio de la opinión parece retomar un nuevo
enfoque. También es necesario considerar que la opinión pública tiene una
amplia tradición como campo de estudio. Y aun cuando se relaciona estrechamente
con la democracia, se diferencia de ésta. Es decir, la opinión pública
constituye sólo un sector dentro del amplio espectro de la comunicación política.
Oralidad y escritura (Walter J.Ong)
Nuestro tema de estudio
es la oralidad y la escritura y
la relación entre ambas. Seguimos para el presente trabajo los
estudios de Olson y de Ong.
Siempre se ha creído que la escritura es una muestra más
de la evolución del hombre camino
alconocimiento.
La escritura, se cree comúnmente, ha sido responsable, históricamente, de la
evolución de nuevas formas de discurso que
reflejaban un nuevo enfoque o comprensión del lenguaje y
una nueva mentalidad, más subjetiva y reflexiva. Pero si consideramos la
escritura como un paso de esa evolución y celebrarla es considerar la "oralidad" como
inferior, como algo que hay que superar y de ser necesario erradicar. En este
tipo de pensamiento quedan
encubiertos varios errores de fondo con respecto al tema. Se termina
adjudicando a los que saben leer características "superiores" que
también están presentes en sociedades ágrafas.
Hay culturas que tienen escritura pero no está relacionada con la modernidad ni
considerada como superior a la oralidad. No hay diferencias sistemáticas entre
las estructuras léxicas,
sintácticas o de discurso de la producción oral
y de de la escrita. Si bien las premisas a partir de las cuales extraían
conclusiones los miembros de distintas culturas eran diferentes, los procesos lógicos
en sí mismos no lo eran, y la cultura escrita
per se no tenía ningún efecto apreciable sobre las soluciones propuestas
para esos problemas.
Ong dice que es "tiempo de
retirar la hipótesis de
la cultura escrita" y por eso se encarga de reformularla y limar sus
asperezas para volverla defendible en sus aciertos. Esta hipótesis de
la cultura escrita no es sólo la capacidad de leer y escribir de un individuo sino
que es más general y se refiere a lacompetencia general
requerida para tomar parte en una tradición de escritura. Las condiciones para
que se concrete esta cultura escrita incluyen cuatro factores: - Debe haber
algún mecanismo para "fijar" y acumular textos. El principal medio
para fijar textos es un sistema de
escritura. Es cierto que los textos pueden fijarse también mediante la oralidad
apoyándose en el ritmo, la métrica y las expresiones formulares. Pero la
escritura tiene una enorme ventaja en tanto permite acumular una cantidad de
textos que excede en mucho la capacidad de almacenamiento de
cualquier experto individual.
- Debe haber instituciones para usar los textos. El desarrollo de la cultura escrita requiere algunas instituciones que utilicen los textos: la iglesia, la corte, el gobierno, la academia, la familia. De hecho, la cultura escrita es un factor de enorme importancia para la especialización y la diferenciación de esas instituciones.
- Debe haber instituciones para incorporar aprendices a esas instituciones. Entre éstas se cuentan la familia, la iglesia y, sobre todo en las sociedades con cultura escrita, la escuela.
- El más importante de los factores es que debe desarrollarse un metalenguaje oral, ligado a un "lenguaje mental", para hablar y pensar sobre las estructuras y los significados de esos textos acumulados y sobre las intenciones de sus autores y su interpretación en determinados contextos. Este metalenguaje es el que permite a quienes hablan y escriben referirse a un texto, a sus propiedades y su estructura, así como a su significado y su apropiada interpretación. Ong plantea cuatro hipótesis sobre el vínculo de la cultura escrita y el pensamiento.
- Debe haber instituciones para usar los textos. El desarrollo de la cultura escrita requiere algunas instituciones que utilicen los textos: la iglesia, la corte, el gobierno, la academia, la familia. De hecho, la cultura escrita es un factor de enorme importancia para la especialización y la diferenciación de esas instituciones.
- Debe haber instituciones para incorporar aprendices a esas instituciones. Entre éstas se cuentan la familia, la iglesia y, sobre todo en las sociedades con cultura escrita, la escuela.
- El más importante de los factores es que debe desarrollarse un metalenguaje oral, ligado a un "lenguaje mental", para hablar y pensar sobre las estructuras y los significados de esos textos acumulados y sobre las intenciones de sus autores y su interpretación en determinados contextos. Este metalenguaje es el que permite a quienes hablan y escriben referirse a un texto, a sus propiedades y su estructura, así como a su significado y su apropiada interpretación. Ong plantea cuatro hipótesis sobre el vínculo de la cultura escrita y el pensamiento.
Organicismo
Postura filosófica que defiende que el universo
puede ser asimilado a un organismo, en el que el todo es algo distinto y
superior a las partes, de donde estas tomarían su significación y sentido. El
organicismo concibe la realidad en términos finalistas, oponiéndose, así, al
mecanicismo.
En la antigüedad Anaxágoras y Platón (en su cosmología y en sus opiniones sobre la sociedad) adoptaron esta postura, que volvemos a encontrar en algunos filósofos italianos del Renacimiento (como Ficino y Bruno, por ejemplo) quienes consideraron el universo como un macrocosmos en correspondencia con el microcosmos (el ser humano). En el siglo XX fue defendido por A.N. Whitehead, quien denominó organicismo a su filosofía, y por H. Spencer, quien aplicó dicho concepto al estudio de la sociedad.
En la antigüedad Anaxágoras y Platón (en su cosmología y en sus opiniones sobre la sociedad) adoptaron esta postura, que volvemos a encontrar en algunos filósofos italianos del Renacimiento (como Ficino y Bruno, por ejemplo) quienes consideraron el universo como un macrocosmos en correspondencia con el microcosmos (el ser humano). En el siglo XX fue defendido por A.N. Whitehead, quien denominó organicismo a su filosofía, y por H. Spencer, quien aplicó dicho concepto al estudio de la sociedad.
Paradigma conductista
El conductismo, es uno de
los paradigmas que se ha mantenido durante más años y de mayor
tradición. Y aún cuando el conductismo no encaja totalmente en los
nuevos paradigmas educativos y ha sido constantemente criticado porque
percibe al aprendizaje como algo mecánico, deshumano y reducccionista.
El conductismo surge como una teoría psicológica y posteriormente
se adapta su uso en la educación. Esta es la primera teoría que viene a
influenciar la forma como se entiende el aprendizaje humano. Antes del
surgimiento del conductismo el aprendizaje era concebido
como un proceso interno y era investigado a través de un método llamado
"introspección" en el que se le pedía a las personas que describieran
qué era lo que estaban pensando. A partir de esto surge el conductismo,
como un rechazo al método de introspección" y con una propuesta
de un enfoque externo, en la que las mediciones se realizan a través
de fenómenos observables. Sus inicios se remontan a las primeras décadas del
siglo XX, su fundador fué J.B. Watson. De acuerdo con Watson “para que la
psicología lograra un estatus verdaderamente científico, tenía que olvidarse
del estudio de la conciencia y los procesos mentales (procesos inobservables)
y, en consecuencia, nombrar a la conducta (los procesos observables) su objeto
de estudio”. Desde una perspectiva
conductista el aprendizaje es definido como un cambio observable
en el comportamiento, los procesos internos son considerados irrelevantes para
el estudio del aprendizaje humano ya que estos no pueden ser medibles
ni observables de manera directa.
Del paradigma incorporación / resistencia (Estudios Críticos Culturales) al paradigma espectáculo / actuación
Muy vinculado con los studios
culturales (algunos los consideran como parte de ellos) están los estudios
culturales consensuales. Según ellos, la sociedad tiene un consenso sobre cómo
deben actuar los medios y qué clase de sociedad se quiere (White, 1994: 18-22).
Tomando de Lévi-Strauss, el punto inicial de la tradición consensual es la
creación y mantenimiento de una cultura compartida. La definición consensual de
comunicación es el compartir el significado. Está muy relacionada con la
tradición de la cultura ritual y popular (Carey, 1977). Uno de sus exponentes,
Thornburn (1987), dice que la TV es como una celebración de la estética
popular, que cada uno entiende y ayuda a crear y disfrutar. Con Newcomb (1981) se parte de que cultura es un
sistema de significados y valores, compartidos por muchos, y que se expresan a
través de símbolos. Él sostiene que la TV es el campo simbólico central en la
cultura de EE.UU. La TV es su cultura popular: entre noticias y diversión se
discuten también los significados y valores de su sociedad. Sin embargo, como
todo sistema público, la TV es un sistema complejo, confuso, contradictorio, y
necesita una actitud crítica, sobre todo cuando se pretende trabajar para el
bien común dentro de un marco democrático.
Carey, Newcomb, etc. indican que la creación y mantenimiento de una
cultura compartida es anterior y más importante que el influjo de la ideología
y de la hegemonía. Los medios proporcionan valores, ideas y símbolos
compartidos por la audiencia, que son resumen de su cultura. La audiencia a su
vez negocia o asimila lo visto en los medios continuamente en sus vidas.
Parcialidad de la comunicación
El profesionalismo
periodístico es una exigencia generalizada en la sociedad: sectores
productivos, partidos políticos (con todo y lo cuestionados que son),
organizaciones no gubernamentales y, sobre todo, estudiantes y estudiosos de la
comunicación y del periodismo, hacen hincapié en la necesidad de que se ejerza
en México un periodismo profesional e imparcial. Se observa como
principal problema la corrupción y la impreparación. La primera provoca que el
periodista sea parcial de acuerdo con sus intereses; la segunda, hace que el
periodista sea presa fácil de la manipulación por parte de sus fuentes
informativas. Desde mi punto de vista, pienso que es la falta de una capacitación
adecuada, la que –en su mayoría-- hace que el comunicador descuide los
equilibrios a la hora de redactar la noticia. La parcialidad en que
incurren algunos medios de comunicación y periodistas en lo particular, puede
tener su origen en compromisos e intereses de tipo económico, en conveniencia
política y en simpatías ideológicas. La corrupción periodística es un
condicionante de la parcialidad, dado que en correspondencia con los favores
económicos recibidos, los directivos y los reporteros de algunos medios se
ponen del lado de sus benefactores y contra todo aquel que se les oponga.
Incluso, los beneficios pueden ser meramente por asuntos de publicidad.
La parcialidad periodística fue un mal que caracterizó por muchos años a
algunos medios locales – también a defeños-- y, aunque en general se ha notado
una reducción de este vicio debido al fin del monopolio del poder político que
ejercía el pri, y a los cambios consecuentes, la amenaza de parcialidad
política ha estado presente en función de los grandes intereses económicos, y
aún políticos en juego. Antes y hoy. Independientemente del regreso de
este partido a Los Pinos. Basta revisar los diarios locales de los años
1986 y 1989, específicamente las reseñas periodísticas sobre los procesos electorales
celebrados esos años, para darse una idea completa de la parcialidad
periodística en que se incurría, donde abundaban las noticias llenas de
adjetivos y de interpretaciones convenencieras de los reporteros. Y las cabezas
y sumarios prejuiciados, con que se presentaban dichas informaciones. Todo
ello, obviamente, a favor del partido en el poder. Y en contra de la oposición
política que en esos años protestó por fraudes electorales. Sin embargo,
aun en menor medida, la parcialidad periodística ha estado presente en la
redacción de varias noticias [como se pudo observar claramente en el pasado
proceso electoral federal]. Un reportero que simpatiza con la izquierda
ideológica y que odia a la derecha política, puede incurrir en la decisión de
regatear y esconder los méritos de sus odiados; por ejemplo, esto puede darse
en la redacción de una nota sobre una actuación legislativa acertada.
http://www.lasillarota.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=49195:imparcialidad-period%C3%ADstica&Itemid=186
http://www.lasillarota.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=49195:imparcialidad-period%C3%ADstica&Itemid=186
Percepción
La percepción es el primer proceso cognoscitivo,
a través del cual los sujetos captan información del entorno, la razón de
ésta información es que usa la que está implícita en las
energías que llegan a los sistemas sensoriales y que permiten al individuo
animal (incluyendo al hombre) formar una representación de la realidad de su
entorno. La luz,
por ejemplo codifica la información sobre la distribución de la materia-energía
en el espacio-tiempo, permitiendo una representación de los objetos en el
espacio, su movimiento y la emisión de energía luminosa. A su vez, el sonido codifica
la actividad mecánica en el entorno a través de las vibraciones de
las moléculas de
aire que transmiten las que acontecen en las superficies de los objetos al
moverse, chocar, rozar, quebrarse, etc. En este caso son muy útiles las
vibraciones generadas en los sistemas de vocalización de los organismos, que
transmiten señales de un organismo a otro de la misma especie, útiles para la
supervivencia y la actividad colectiva de las especies sociales. El caso
extremo es el lenguaje en el hombre. El olfato y el gusto informan
de la naturaleza química de los objetos, pudiendo estos ser otras plantas y
animales de interés como potenciales presas (alimento), depredadores o parejas.
El olfato capta las partículas que se desprenden y disuelven en el aire,
captando información a distancia, mientras que el gusto requiere que las
sustancias entren a la boca, se disuelvan en lasaliva y entren en contacto con la lengua. Sin embargo, ambos trabajan en sincronía.
La percepción del sabor de los alimentos tiene más de olfativo que gustativo.
Existe en realidad como fenómeno psíquico complejo, la percepción, el resultado
de la interpretación de esas impresiones sensibles por medio de una serie de
estructuras psíquicas que no proceden ya de la estimulación del medio, sino que
pertenecen al sujeto. En la percepción se encuentran inseparablemente las
sensaciones con los elementos interpretativos. dentro de este analisis es tener
la capacidad para recibir mediante los sentidos las imagenes o sensaciones
externas o comprender y conocer algo. El llamado sentido del tacto es un
sistema complejo de captación de información del contacto con los objetos por
parte de la piel, pero es más intrincado de lo que se suponía, por lo que
Gibson propuso denominarle sistema háptico, ya que involucra las tradicionales
sensaciones tactiles de presión, temperatura y dolor, todo esto
mediante diversos corpúsculos receptores insertos en la piel, pero además las
sensaciones de las articulaciones de los huesos, los tendones y
los músculos,
que proporcionan información acerca de la naturaleza mecánica, ubicación y
forma de los objetos con los que se entra en contacto. El sistema Háptico
trabaja en estrecha coordinación con la quinestesia que permite captar el
movimiento de la cabeza en el espacio (rotaciones y desplazamientos) y
combinando con la propiocepción, que son las sensaciones antes mencionadas,
relacionadas con los músculos, los tendones y las articulaciones, permite
captar el movimiento del resto del cuerpo, con lo que se tiene una percepción
global del movimiento corporal y su relación con el contacto con los objetos.
El proceso de la percepción, tal como propuso Hermann von Helmholtz, es de
carácter inferencial y constructivo, generando una representación interna de lo
que sucede en el exterior al modo de hipótesis. Para ello se usa la información que
llega a los receptores y se va analizando paulatinamente, así como información
que viene de la memoria tanto empírica como genética y que
ayuda a la interpretación y a la formación de la representación.
Pensamiento instrumental
El pensamiento instrumental, o
sea, pensar cómo conseguiré, qué haré para coger esto y aquello, cosa que hacen
muy bien los chimpancés. De hecho, los chimpancés son unos animales con una
inteligencia instrumental excelente. En experimentos, han cumplido tareas tan
difíciles que muchas personas no habrían podido hacerlas. En cambio, la
facultad de pensar críticamente es una dote natural exclusiva del hombre y es a
la vez su único recurso. Sólo con el pensamiento crítico puede el hombre
apreciar la realidad. Por eso, desde un punto de vista puramente biológico,
podemos decir que, cuanto más cerca esté uno de la realidad, tanto más capaz
será de vivir su vida adecuadamente. Y cuanto más lejos esté de la realidad,
cuanto más engañado esté, tanto menos capaz será de enfrentarse a la vida de
forma adecuada.
Periodismo
El periodismo es una actividad que
consiste en recolectar, sintetizar, jerarquizar y publicar información relativa
a la actualidad. Para obtener dicha información, el periodista debe recurrir
obligatoriamente a fuentes verificables o a su propio testimonio. La base del
periodismo es la noticia,
pero comprende otros géneros, muchos de los cuales se
interrelacionan, como la entrevista, el reportaje,
la crónica,
el documental y
laopinión. El periodismo puede ser informativo,
interpretativo o de opinión. La información es difundida por medios o soportes técnicos, lo que da
lugar al periodismo gráfico, la prensa
escrita, el periodismo radiofónico, el audiovisual (mediante televisión y
el cine) y
el periodismo digital o multimedia. La
historia del periodismo se ha visto fuertemente influida por el crecimiento de
la tecnología y el comercio, gracias a las técnicas especializadas para recoger
y diseminar información.
Periodismo de opinión e interpretativo
El denominado
periodismo de opinión es aquel en que el periodista no trata de informar y
describir la ocurrencia de un acontecimiento, sino que, suponiéndolo conocido
por los lectores, gracias al periodismo informativo, tiene el propósito de
analizarlo con el objeto de encontrar sus causas, señalar relaciones, los
propósitos que se vislumbran en los protagonistas, en fin, desmontar el
acontecimiento para descubrir su significación dentro de determinados
contextos. Este periodismo no puede ser desprestigiado acusándolo de ser un
periodismo militante, en función de servir a determinada ideología o partido, o
que su propósito oculto es defender determinados intereses, o que busca el
desprestigio de determinados protagonistas. Esta acusación al periodismo de opinión merece ser examinada. En cuanto a la
ideología, debe aceptarse que los periodistas no son simples máquinas
registradoras de acontecimientos. Cuando se quiere interpretar los hechos para
otorgarles alguna significación, lo hacen con ideas y concepciones previamente
asumidas, producto de una educación determinada, del influjo de la época, de
algún afecto a determinada concepción. En fin, nunca el periodista de opinión
será imparcial absoluto, categoría que no existe, pues la realidad exterior
carece de una explicación absoluta. Siempre propondrá diversas lecturas para
quienes buscan desmontar la trama, descubrir las causas y la explicación de los
hechos observados.
http://iturbidesciencia.blogspot.mx/2007/03/periodismo-de-opinin.html
http://iturbidesciencia.blogspot.mx/2007/03/periodismo-de-opinin.html
Periodismo informativo
El periodismo informativo incluye
tanto noticias como reportajes (entrevistas), tambien investigaciones y
crónicas. Este tipo de periodismo intenta poner en conocimiento de los
lectores acontecimientos que han sucedido o que podrían llegar a suceder. Los
recursos utilizados mas frecuentemente tienen como misión generar un efecto de
objetividad y una pretendida ilusión de verdad y fidelidad respecto del evento.
Entre estos recursos podemos identificar, entre otros:
Citas textuales
Descripciones físicas de personas y lugares
Escenas dialogadas
El objetivo de estos recursos es siempre fortalecer en el
lector la certidumbre de credibilidad. Esto no quiere decir que el
acontecimiento relatado sea falso y se necesite simular la veracidad, sino que
se trata de un código entre el periodista y el lector en el que se
sobreentiende que el contenido de la noticia es "información" y no
ficción, deseo o puntos de vista.
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