Modelo linear.
Este modelo se fundamenta en la importancia que da a la
comunicación, entendida en un sentido lineal. La función del mediador es la de
facilitar la comunicación para lograr un diálogo que se concibe como
comunicación bilateral efectiva. Su método consiste en la llamada aireación del
conflicto por las partes, donde el mediador debe ser neutral. Finalmente la
meta es la de lograr el acuerdo a partir de aumentar las semejanzas, los
valores o los intereses.
Modelo mecanicista de la teoría hipodérmica.
teoría hipodérmica (el emisor de la información tiene un
efecto sobre el destinatario, sin que éste se de cuenta). Se llama teoría
‘hipodérmica’ por cierta semejanza con la aguja hipodérmica: los mensajes se
consideran como una medicina inyectada en un cuerpo, que produce sus efectos,
pero sin que el paciente pueda controlar los resultados. La teoría hipodérmica
se desarrolla entre las dos Guerras Mundiales, y en la práctica es una teoría
sobre la propaganda.
Modelo semiótico-textual.
Representa un instrumento más adecuado para interpretar
problemas específicos de la comunicación de masas.
En particular, a diferencia de antes, ahora se subraya
que hablar de un mensaje que llega, formulado sobre la base de un determinado
código, y que es descodificado sobre la base de los códigos de los
destinatarios, constituye una simplificación terminológica que puede inducir a
error. En efecto, la situación es la siguiente:
a) Los destinatarios no reciben mensajes
particulares reconocibles, sino conjuntos textuales;
b) Los destinatarios no comparan los mensajes con
códigos reconocibles como tales, sino con conjuntos de prácticas
textuales, depositadas (en el interior o en la base de las cuales es
posible sin duda reconocer sistemas gramaticales de reglas, pero sólo a un
ulterior nivel de abstracción metalingïstica);
c) Los destinatarios no reciben nunca un único
mensaje: reciben muchos, tanto en sentido sincrónico como en sentido
diacrónico.
El discurso de los mass media no puede ser
concebido ya como un mensaje aislado que va desde el emisor a su destinatario.
En la comunicación de masas dicho discurso se caracteriza por estar
inserto en un sistema social de discursos, espacio público en el que
circulan los discursos de los mass media generando relaciones complejas
con otros discursos.
Modelo semiótico informacional.
representa la relación comunicativa de la siguiente forma:
Entre el mensaje entendido como
forma significante que transmite un cierto significado, y el mensaje
recibido como significado, se abre un espacio sumamente variado y articulado.
En él entra en juego – desde el punto de vista semiótico –
el nivel en el que destinador y destinatario comparten las competencias
relativas a los diferentes niveles que fundamentan la significación del
mensaje; desde el punto de vista sociológico, en dicho espacio aparecen las
variantes relacionadas con los factores de mediación entre individuo y
comunicaciones de masas (red de pequeños grupos, corriente a varios
niveles, papeles de leadership de opinión, hábitos y modelos de consumo de
los mass media, etc.).
Las correlaciones entre los dos órdenes de motivos
delimitan las posibilidades de la denominada descodificación aberrante: en ella
los destinatarios efectúan una interpretación de los mensajes disconforme con
las intenciones del emisor y con la forma en la que éste había previsto
que se llevara a cabo la descodificación.
El valor epistemológico del Modelo Semiótico
– Informacional es considerable: indica a la investigación mediológica que
es indispensable englobar en la estrategia de análisis la mediación de los
mecanismos comunicativos sobre la determinación de los
efectos macrosociales.
Modelo psicodinámico.
Se les llama psicodinamico por que la teoría que lo fundamenta sostiene que la conducta es el
resultado de una serie de movimientos e interacciones que se produce en la
mente de las personas. La mente estimula la conducta, pues tanto la mente como
la conducta influyen y son influidas por el medio ambiente del sujeto.
Modelo de rito y comunión.
surge como una reacción de desencanto con las visiones
instrumentalistas de las tradiciones liberal, de responsabilidad social y
crítica, que suponían una fuente exclusiva y vertical. Para éstas la
comunicación es un medio para lograr efectos: informar, vender, lograr
satisfacciones personales, controlar, engañar... Pero dichas teorías no llegan
a explicar completamente el proceso de la comunicación. La tradición rito y
comunión trata de hacerlo enfatizando el papel del sujeto activo de la
comunicación.
El modelo parte del concepto de comunidad, donde todos sus
miembros tienen iguales derechos y tratan de lograr consenso en las decisiones
que afectan a todos. La comunidad es la base para la nueva sociedad, que es una
celebración de la diversidad cultural, una superación de la cultura nacional
tradicional y la creación de definiciones culturales personales y de
subculturas. Su modelo de ciencias está constituido por la antropología
cultural, la literatura (hermenéutica), el teatro, el arte... (White, 1996a:
27)..
El rito congrega gente que está ya relacionada entre sí por
seguir un mismo ideal (fellowship) y por estar en una comunidad. La gente se
reúne para celebrar, representar, re-crear, modificar y crear. El resultado es
creación de cultura. La cultura se entiende como "un sistema de
significados compartidos y de valores expresados a través de símbolos"
(Newcomb, 1981).
Usar los medios es un ritual de comunión donde se ve qué
clase de cultura estamos creando. Allí se examina críticamente lo presentado, y
se celebran las creencias compartidas (Carey, 1977: 412). El rito produce
comunión entre las personas participantes. El rito es una actividad que sigue
una estructura o modelo, y crea participación en ese mismo momento. El rito
expresa experiencias colectivas y unifica emocional y simbólicamente. Cada día
el rito se hace más difícil por el individualismo, el racionalismo, el
relativismo, el nihilismo, el cientificismo y la modernidad, como consecuencia
del Renacimiento, la Iluminación y la Reforma.
Modelo sociocultural.
el aprendizaje que se da por medio de una sociedad y en el
medio en que se desarrollan las personas, el ser humano debe vivir dentro de
una sociedad por que por medio de esta se da el motor del aprendizaje y por
índole el desarrollo para que se de esto es importante tomar en cuenta dos
aspectos importantes el contexto social y la capacidad de imitación, el aprendizaje
se da mejor cuando este se transmite a un grupo y no a una sola persona.
Modelo Codificación.
Con la codificación-decodificación el público puede resistir
las lecturas dominantes y crear una cultura alternativa (McQuail, 1994: 53-54).
Este modelo ha sido
criticado por su linealidad -Emisor/Mensaje/Receptor- por su concentración en
el nivel del intercambio de mensaje y por la ausencia de una concepción
estructurada de los diferentes momentos como una estructura compleja de
relaciones. Pero también es posible (y útil) pensar este proceso en términos
de una estructura producida y sostenida
a través de la articulación de momentos
relacionados pero distintivos -Producción, Circulación,
Distribución/Consumo, Reproducción-. Esto llevaría a pensar el proceso como una
"estructura compleja dominante", sostenida a través de la
articulación de prácticas conectadas, cada
una de las cuales, retiene sin embargo, su carácter distintivo y tiene
su modalidad específica propia, sus propias formas y condiciones de existencia.
Modelo de convergencia.
El modelo de convergencia (Rogers y Kincaid, 1981: 31-78,
espec. 33, 55 y 63-69; Kincaid y Schramm, 1975) se aplicó a la comunicación de
pequeños grupos. En él la comunicación es una construcción social, que siempre
exige diversos puntos de origen para tener un significado. El contexto es
siempre social y de colaboración en una acción desarrollada juntos. Por lo
tanto, si una persona no contribuye a la construcción de significado, no es
parte de la com-municación. Gracias a esta interacción social en cada proceso
de comunicación se construye un significado nuevo y único.
Cada persona de la sociedad tiene una visión única, pero a
través de la comunicación interpersonal y mediada (negociación cultural), se
llega a un paquete común de significados y a una filosofía pública. Asimismo
los diferentes sectores tienen interpretaciones diferentes y a veces opuestas.
Pero se negocia y cada grupo puede reconocer algo de su identidad en los
valores comunes.
El modelo de Gerbner (modelo cultivo).
Según este modelo, el hombre vive en un entorno o ambiente
de símbolos.
“Nosotros aprendemos, compartimos, y actuamos de acuerdo a
los significados que sacamos de tal entorno” (Gerbner y Gross 1976: 173). Este
entorno humano de símbolos fue ocupado primero por mucho tiempo por la
religión. Ella cultivó un tipo de cultura con su visión específica del mundo,
del arte, de la ciencia. Sus ritos, mitos y relatos eran agentes de control a
veces. Ellos ‘cultivaban’ un tipo de conciencia, por la que lograban que la
gente viera como ‘real’, ‘normal’ y ‘justo’ lo que cuadraba con el orden social
establecido (Gerbner y Gross, 1976: 173). Después este entorno lo ocupó la
educación formal por menos tiempo, y ahora lo ocupan los medios masivos,
especialmente la TV. Gerbner y Gross (1976: 178) aseguran que la TV presenta un
mundo simbólico y un ambiente, gobernado principalmente por la violencia y la
agresividad. Dicen que la gente está expuesta sistemáticamente a esta visión
selectiva y equivocada de la sociedad en casi cada aspecto de la vida, una
visión que tiende a formar creencias y valores (Cfr. McQuail, 2000: 110-111). Dicen
tener evidencias de que ver TV produce miedo de ser víctima de la violencia,
produce sospecha y alienación (Gerbner, 1976)
Según este modelo, los medios ‘cultivan’ un modo de pensar y
unos valores típicos de una determinada cultura. Tales medios, dando un diverso
grado de atención a hechos, personas, instituciones, etc., ‘cultivan’ un modo
particular de ver la sociedad, sus tendencias, el puesto que da a determinados
grupos, etc. (Sorice, 2005: 155). Así la audiencia, mientras es inducida a
rechazar ciertos comportamientos, al mismo tiempo es invitada a aceptar otros,
precisamente los traídos por los medios.
Modelo de la linealidad.
En ella la comunicación se entiende como un proceso lineal,
en el que la 'eficacia' de la comunicación está centrada en el emisor, y el
sujeto receptor es el polo más frágil y pasivo, que está condicionado para
imitar automáticamente lo que vea en los medios. Este modelo se aplica en
muchos aspectos: para la educación ("estímulo-respuesta"), para ver
cómo las condiciones sociales influyen en los efectos, para estudiar los
efectos de la publicidad a corto y largo plazo, para el difusionismo, para
planificar los mensajes, y para darle a la audiencia la información que busca.
Modelo de mito, rito y foro público.
Muy vinculados a la teoría macro de rito y comunión, están
los estudios de los medios masivos como mito, rito y foro público (Carey, ed.
1988; White, 1987). Esta teoría también forma parte de la tradición de los
estudios culturales. En ella son muy importantes los aportes de Silverstone
(1981, Inglaterra), Newcomb (1983, EE.UU.) y Carey (1988, EE.UU.). Ellos
piensan que los medios masivos más que un instrumento de ideología o de
degradación de la cultura clásica, son el espacio reservado a la construcción
de nuestra cultura común. Por supuesto, hay ideología en todo. Pero más
importante que el problema de la ideología es la problemática del significado y
de cómo se puede ser persona humana en cualquier situación.
Esta teoría considera que hay tres conceptos necesarios para
entender los medios masivos: el de mito de Claude Lévi-Strauss (1973), el de
rito de Víctor Turner (1982) y el de foro de James Lull (1988).
Modelo psicologista.
Modelo Psicologista: modelo conductista o Estimulo-Respuesta Comunicación da entender como la recepción por los sentidos
de estímulos naturales del medio ambiente y la consiguiente conducta o
respuesta por parte de quien lo percibe.
Modelo socio-cultural.
el aprendizaje que se da por medio de una sociedad y en el
medio en que se desarrollan las personas, el ser humano debe vivir dentro de
una sociedad por que por medio de esta se da el motor del aprendizaje y por
índole el desarrollo para que se de esto es importante tomar en cuenta dos
aspectos importantes el contexto social y la capacidad de imitación, el
aprendizaje se da mejor cuando este se transmite a un grupo y no a una sola
persona.
Modelo de Wilbur Schramm.
es funcionalista, pero comienza a darle importancia al
contexto social (Sorice, 2005: 70)
El mensaje está en determinada etapa del proceso, separado
del emisor y del receptor. Y el mensaje consiste en una señal o conjunto de
señales organizadas y emitidas que el receptor interpretará. La interpretación
para el receptor puede tener un significado más o menos similar o más o menos
diferente que para el emisor.
La fuente emite un mensaje cifrado o elaborado por un
comunicador, este mensaje se dirige y envía a un perceptor o descifrador, quien
representa el destino del mensaje o de la señal emitida. Este modelo se refiere
a la comunicación humana interpersonal; en él se aprecian las funciones específicas
de cada uno de los elementos: la fuente como comunicador-cifrador, el
mensaje-señal y el destino como perceptor-descifrador.
En el tercer modelo de Schramm se integra un aspecto más en
el proceso de la comunicación que será determinante para la elaboración,
captación y comprensión del significado del mensaje. El campo de la experiencia
es la nueva característica que engloba en forma particular el área
correspondiente a los polos del proceso comunicativo: la fuente y el destino,
que se entrelazan o se hacen comunes en el momento en que el mensaje emitido
por la primera es captado por el segundo.
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