Estudios críticos culturales
Tanto el enfoque funcionalista como
el tradicional , se fundamentan e en
la investigación empírica y cuantitativa: los investigadores
preguntan y la genta contabilizan sus respuestas. En contraste
el enfoque c ritico cultural aborda una
perspectiva macroanalitica que
examina por conceptos tales como
la ideología , cultura y política así como su
relación con los medios en el ámbito social .
Conocer algunos antecedentes de
es escuela de pensamiento puede resultar útil.
Los teóricos de la escuela de Frankfurt trabajaron durante
la Alemania de Weimar y fueron dispersados luego del ascenso del Nacional
Socialismo al poder. Muchos de ellos continuaron su trabajo en los EEUU. La
problemática central de sus trabajos es el aparente fracaso de las predicciones
revolucionarias de Marx y para explicar el fracaso, consideraron la capacidad
de la superestructura especialmente a través de los medios de comunicación
masivos para manipular el proceso histórico de cambio económico. En otras
palabras, la ideología de la clase dominante, habría llegado a condicionar la
base económica a través de un proceso de asimilación de la masa
obrera.
La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfacción a corto plazo. El principal instrumento ideológico de este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura crítica) puede comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema buscando beneficios, aun pagando el precio de perder su fuerza crítica.
La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfacción a corto plazo. El principal instrumento ideológico de este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura crítica) puede comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema buscando beneficios, aun pagando el precio de perder su fuerza crítica.
Estudios culturales femeninos
Probablemente el tema donde más se ha contribuido con
análisis originales sobre la problemática de género ha sido en el referente a
la caracterización y debate sobre las implicancias para la teoría feminista de
los movimientos de mujeres que surgieron en países sudamericanos como
Argentina, Bolivia Chile y Ecuador. La exitosa de movilización de las mujeres
latinoamericanas como madres, tanto en grupos de combate a las dictaduras
militares como en barrios urbanos, presentaron desarrollos peculiares debido a
su capacidad de movilizar a la población femenina y al gran impacto que
alcanzaron a tener sobre la política estatal. Por otro lado, han sido el
semillero para la producción de líderes locales y para la difusión de la
problemática de género entre la población femenina.
De ahí que se enfatice la articulación entre identidad de
femenina y cambios en los discursos y costumbres sexuales, democratización de
la familia e ingreso de las mujeres a la educación formal, al mercado de
trabajo y a la vida política. Por ejemplo, diversos estudios observan que el
modelo femenino centrado en la maternidad empieza a verse devaluada y que
aparecen nuevas demandas tales como la necesidad de insertarse en el espacio
público a través de los estudios superiores y al mercado e trabajo.
Estudios culturales consensuales
Lawrence Grossberg. “Entre consenso y hegemonía: Notas sobre
la forma hegemónica de la política moderna.” Eduardo Restrepo, trad. Tabula
Rasa, No.2, enero-diciembre 2004. 49-57.
La mayoría de los intérpretes de la modernidad han
considerado que la política moderna es ideológica y consensual. Sin
embargo, la política moderna no es siempre una lucha por el consenso
ideológico, sino que involucra una lucha por la «hegemonía». Este artículo describe las
tres principales diferencias entre las luchas por el consenso ideológico y las
luchas por la hegemonía. Además, el articulo se enfrenta a la cuestión de
cómo una particular hegemonía es establecida, mantenida y confrontada.
Estudios sobre el poder y las instituciones
Una vez elegidos los representantes populares por medio de
las elecciones, comienzan a funcionar las instituciones democráticas. Las
principales instituciones se corresponden con la división de poderes, y
son el Parlamento, el Gobierno y la Administración y los Tribunales
de Justicia.
El origen de esta división del poder en un Estado se remonta
al Siglo XVIII, cuando el ilustre Marqués de Montesquieu establece esta
división como una necesidad ante el abuso de los monarcas autoritarios y
hacer posible la libertad.
Enrique Marí, en
Derecho y Psicoanálisis: Teoría de las ficciones y función dogmática,
desarrolla el concepto de dispositivo del poder en el que convergen, por un
lado, la construcción de un discurso del
orden que asigna al resultado social en una dada relación de fuerzas, una
propiedad natural o divina: la de ser un orden necesario Para el provecho del
mundo. Por otro lado, la inserción del discurso del orden en montajes de
ficción, soportes mitológicos y prácticas
extradiscursivas que apelan y manipulan al psiquismo humano que pueden
identificarse bajo el rótulo de imaginario social, en el que se vuelven
materialmente posibles las condiciones de reproducción del discurso del
orden. Por lo tanto, el discurso del
orden y el imaginario social convergen
en el dispositivo del poder, del que constituyen instancias distintas pero no
independientes.
El elemento que
constitutivo del poder en la fuerza, quien lo produce pero que se frustraría de
no articularse con el discurso del orden y el imaginario social, quienes
constituyen las condiciones de
reproducción del poder producido., son garantes de la continuidad del poder
conquistado o instituido a través de la fuerza. Así, en el interior del
dispositivo del poder, el discurso del orden y el imaginario social
reactualizan la fuerza transformándola en poder, haciéndolo constante y
socialmente transmisible.
Etnografía de la recepción
El análisis de la recepción es una corriente teórica de las
ciencias de la comunicación que ofrece interesantes posibilidades para la
investigación profesional de mercados:
“ Como marco teórico y fuente de conceptos útiles para
comprender la relación que establecen las audiencias con la televisión
“ Como una fértil matriz de recursos metodológicos y técnicas para producir información sobre dicha relación.
“ Como una fértil matriz de recursos metodológicos y técnicas para producir información sobre dicha relación.
La principal característica del análisis de la recepción es
que efectúa simultáneamente análisis de contenido de los mensajes mediáticos y
de su recepción por parte de segmentos específicos de la audiencia, es decir,
estudia comparativamente los contenidos mediáticos y lo que la audiencia
construye a partir de ellos
Lo que comparte con los Estudios Culturales es: En lo
que difiere con los Estudios Culturales es:
“ Concibe los mensajes mediáticos como discursos codificados cultural y genéricamente
“ Define a las audiencias como “activas”: cada televidente es un agente productor de sentido, no un receptor pasivo. ” Una insistencia particular en que los estudios incluyan un análisis empírico comparativo de los discursos mediáticos y los discursos de las audiencias.
“ Concibe los mensajes mediáticos como discursos codificados cultural y genéricamente
“ Define a las audiencias como “activas”: cada televidente es un agente productor de sentido, no un receptor pasivo. ” Una insistencia particular en que los estudios incluyan un análisis empírico comparativo de los discursos mediáticos y los discursos de las audiencias.
El teórico danés Klaus Bruhn Jensen define a la recepción
como “…un acto social que sirve para negociar la definición de la realidad
social en el contexto de prácticas culturales y comunicativas amplias”. Para
este autor el análisis de la recepción ha marcado un nuevo punto de partida al
estudiar en profundidad los procesos reales a través de los cuales los discursos
de los medios de comunicación se asimilan a discursos y prácticas culturales de
las audiencias.
Eufemismo
Del latín euphemismus, un eufemismo es
una manifestación decorosa cuya expresión más directa y franca sería
muy dura o sonaría mal. Se trata de un término que es políticamente
correcto y se utiliza en remplazo de otro más ofensivo, vulgar o hasta
tabú.
El eufemismo también puede utilizarse para sustituir un nombre secreto o
con una intención cómica. El objetivo del eufemismo es dar a entender una
realidad pero maquillando los aspectos más conflictivos de la misma. La política es
el ámbito donde los eufemismos son más habituales. Al hacer uso de un
eufemismo, un político puede ocultar una decisión que sería poco popular y
presentar sus propuestas como algo más tolerable por la sociedad. Por ejemplo: “Para
garantizar el crecimiento es necesario realizar un ajuste impositivo” es
un eufemismo que puede decirse en lugar de “Vamos a aumentar los impuestos
ante la crisis”.
Evidencia empírica:
En su exposición de 1959, Rogers presenta algunas pruebas
empíricas favorables a su teoría. Los trabajos en ellas expuestos son
fundamentalmente los mismos que los presentados en 1951 como evidencia de los
cambios terapéuticos. Pero además se hace mención de otros trabajos importantes
de la terapia centrada en el cliente, y sobre todo, de un nuevo instrumento
para el estudio del concepto del «sí mismo». Lo que antes no había podido ser
medido más que de modo indirecto —es decir, mediante el estudio de las
actitudes relativas al self—, ahora es accesible a una investigación más
directa. La técnica Q, desarrollada por Stephenson como técnica estadística
(cfr. 477), proporciona a los rogerianos la posibilidad de conseguir unas
distribuciones —las distribuciones Q—, capaces de reflejar empíricamente
conceptos tan abstractos como el del «self» o el «self ideal». Comparando las
diversas distribuciones estadísticas de frases relativas al self y al ideal,
pronunciadas por el sujeto, era posible medir los efectos de la terapia sobre
los cambios en tales distribuciones. Sólo era preciso comparar el índice de
correlación estadística entre las diversas distribuciones de tarjetas o frases,
y ver si aumentaba o disminuía en función de la terapia.
Evolucionismo
La evolución de Darwin. Los organismos vivos van
diferenciándose mediante un proceso universal de cambio (evolución). El cual
favorece a aquellos organismos mejores adaptados para sobrevivir (selección
natural) y por ellos hubo una diferenciación de sus pares. Para Tylor la humanidad era única en la naturaleza por su
“esencia” compartida y reconocida como capacidad para generar cultura. Es ahí
donde residía la dualidad del hombre: ser biológico y cultural. Según él la
cultura era la continuidad de la naturaleza. El hombre recibe su humanidad por
herencia biológica y el orden cultural lo adquiere con el aprendizaje. Proceso de cambio: Uno referido a aspectos materiales de la
cultura y otro a aspectos no materiales. Morgan dice materiales para hablar de
aspectos asociados a la subsistencia. La suma progresiva de bienes materiales y
conocimientos conlleva a un aumento en la eficiencia respecto de la
satisfacción de las necesidades. Los aspectos no materiales son distintos. Morgan se refiere
con no materiales a instituciones o ideas y dice que evolucionan por un proceso
de desenvolvimiento. La evolución de ideas e instituciones supone la presencia
de formas elementales, que están allí desde un principio, a diferencia de las
materiales que no lo están. En el origen están los gérmenes de las instituciones
modernas pero son indiferenciados. El proceso de desenvolvimiento un proceso de
diferenciación creciente (diferencias de elementos y relaciones) supone mayor organización.
Exégesis
Explicación, interpretación de un texto, especialmente de
los libros de la Biblia. La palabra exégesis viene del griego que significa “guiar
hacia fuera”, en sentido figurado explicación o relato, y en definitiva
interpretación, en especial de un texto dado. La connotación implica un
contexto espiritual o religioso, del cual se extra una critica o conclusión. A
un experto en la técnica se le denominará exégeta siendo su adjetivo exegético.
Exposición selectiva
Las personas tendemos a buscar y a escuchar mensajes que
concuerden con nuestras creencias y actitudes y evitamos exponernos a mensajes
que las contradigan, esto es conocido como exposición selectiva. Este es
un factor que puede explicar el motivo por el cual, a pesar de la enorme
cantidad de información que recibimos, las personas cambiamos poco nuestras
actitudes. El ver la televisión nos puede proporcionar un claro ejemplo de los
efectos de la evitación selectiva. La gente no se sienta simplemente delante
del televisor y absorbe todo lo que éste le envía. Al contrario, las personas
hacen zapping, quitan la voz de los anuncios, se dedican a otras actividades,
o no hacen caso cuando la televisión da información contraria a su punto de
vista. También ocurre el efecto opuesto. Cuando encontramos información que
apoya nuestras opiniones, tendemos a prestarle toda nuestra atención. Estas
tendencias a ignorar o a evitar la información que contradice nuestras
actitudes mientras buscamos activamente información consistente con ellas
constituye las dos caras de lo que los psicólogos sociales llaman exposición
selectiva, y tal selectividad con respecto a lo que determinamos como el
foco de nuestra atención ayuda a asegurar que nuestras actitudes se mantengan
intactas durante períodos más largos de tiempo.
La exposición selectiva también provoca el que, en la propia
fase de recepción del mensaje, el receptor puede distorsionarlo de alguna
manera, de forma que se fije en lo que concuerda con sus posiciones y evite
aquello que lo contradice
Falsa casualidad
El nombre significa después de algo, por tanto, a
consecuencia de ese algo. Esta falacia lógica está muy extendida por el mundo y
es la causa de muchos pensamientos de tipo mágico o supersticioso. Consiste,
simplemente, en pensar que un hecho es la causa de otro únicamente porque ha
sucedido antes que éste. Hay un ejemplo muy claro que suele usarse para
explicarla:
-El gallo canta muy temprano.
-Al poco de cantar el gallo, el sol sale.
-Por tanto, el canto del gallo hace que salga el sol.
Esto es solo un ejemplo, no creo que nadie lo crea, pero
bueno… Otro ejemplo rocambolesco:
En las ciudades grandes hay muchos curas y sacerdotes que en
las pequeñas.
En ciudades grandes también nacen muchos más niños.
Los curas y sacerdotes, por tanto, son los padres de esos
niños.
Lógicamente, no. Sabemos que en una ciudad grande hay mayor
número de casi todas las cosas que en pueblos pequeños, incluyendo a curas y
sacerdotes. Indudablemente, a mayor población también nacerán más niños. En
Ciudad de México hay más nacimientos que en Taramundi. La conclusión a la que
hemos llegado es, por tanto, falsa.
Falso performativo
Parece que es verdad que si los valores (lo bueno) fueran
propiedades (como la propiedad de ser redondo), entonces las controversias y
discrepancias habidas no se habrían producido con tal intensidad. La idea de
Hare es, pues, afirmar que en primera instancia el predicado ‘es bueno’ (o el
predicado ‘es un buen N’, donde en lugar de ‘N’ pueden ponerse predicados como
‘automóvil’, ‘cazador’, ‘futbolista’,…), no significa una propiedad y que, por
lo tanto, la controversia acerca de la naturaleza de tal propiedad no tiene
mayor sentido. La teoría performativa acerca de
lo bueno encaja bien con numerosos hechos.
Los fans Jenkins
El trabajo pionero de Henry Jenkins a principios de los años
noventa fomentó la idea de que los fans están entre los consumidores de cultura
popular más activos, más creativos, más comprometidos críticamente y más
conectados socialmente, y que representan la vanguardia de una nueva relación
con los medios de comunicación de masas. Aunque marginal y prácticamente
invisible para el público general en aquellos tiempos, hoy los productores y
anunciantes de los medios de comunicación, por no hablar de los investigadores
y los fans, dan por descontada la idea de que el éxito de una franquicia
mediática depende de la inversión y de la participación del fan. Recopilando lo
más importante de una década y media de investigación pionera de la vida
cultural de los consumidores de medios, fans, blogueros y videojugadores, esta
obra trae a los lectores la obra de Jenkins desde su
primeros trabajos, en los que defendía la cultura del fan
ante quienes la querían marginar o estigmatizar, hasta sus escritos más
recientes, en los que combate el pánico moral y defiende a los góticos y
videojugadores después de los tiroteos de Columbine. Este estudio, que empieza
con una perspectiva general sobre el estado actual de los estudios sobre los
fans, traza los temas teóricos y metodológicos centrales en los estudios de los
fans. Así mismo, realiza un seguimiento del crecimiento de la cultura
participativa en la red, considera el fenómeno de los blogs como posiblemente
la ilustración más clara de cómo la participación del consumidor tiene un
impacto en los medios de comunicación de masas y debate las implicaciones de
las políticas públicas relativas a la participación y la propiedad intelectual.
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