Hipótesis de la agenda setting.
La teoría de la agenda |setting se desprende de la
teoría de los efectos, en la cual se pensaba que los medios tenían como
objetivo lograr un efecto generalizado sobre la masa, efecto que ésta recibía
sin tener en cuenta ni el contexto ni sus criterios; es decir, en esta teoría
el público era un ente inerte que recibía mensajes y los asumía sin análisis ni
cuestionamientos.
La teoría de la agenda |setting plantea que los
medios de comunicación escogen los temas sobre los que se habla y se discute,
así como su importancia, su orden y la manera de transmitirlos. Un ejemplo
práctico de esto lo constituyen los noticieros y el tema del terrorismo: en
casi todas las emisiones de éstos se hace mención de este tema,
independientemente de si es o no noticia ese día. Los medios elaboran con
antelación una agenda de trabajo sobre la información que van a difundir,
determinan la importancia de los hechos del país y del mundo y les asignan un
orden planeado y pensado racionalmente con el objetivo de lograr mayor
audiencia, un mayor impacto, y una determinada conciencia sobre cierto tema, a
la vez que deciden cómo evitar referirse a determinada información, etc. El
ejemplo más contundente de la puesta en práctica de esta teoría lo podemos
encontrar en la televisión, la cual, en definitiva, es un medio hegemónico
(como casi todos los medios), pues moldea el entorno comunicativo y asume la
información como un espacio de poder.
Historicismo.
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del
siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre
las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu, basada en la
distinción ontológica entre el mundo natural y el mundo histórico, al que
considera el resultado de la acción única e irrepetible de los seres humanos.
Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados al contexto en que
se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos elementos que
pueden permitir su comprensión.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron también posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influirá también en otras corrientes filosóficas, como el existencialismo, la fenomenología y la hermenéutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el neopositivismo.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron también posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influirá también en otras corrientes filosóficas, como el existencialismo, la fenomenología y la hermenéutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el neopositivismo.
Idea del devenir.
Deleuze en vez de hablar de escuelas filosóficas, habla de
imágenes del pensar. Más allá que un filósofo tenga un sinnúmero de argumentos,
de sistemas de pensamiento, produce una imagen del pensar.
"Lo más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta es una imagen del pensar.
Los clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad, de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo que sucede en la Historia Natural.
Aquí se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como Estructura.
"Lo más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta es una imagen del pensar.
Los clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad, de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo que sucede en la Historia Natural.
Aquí se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como Estructura.
Si se toma como Serie, (Analogía de Proporción) digo: a es
semejante a b, b es semejante a c y todos estos términos se relacionan según su
diverso grado con un único término : Razón de la serie. Semejanzas que difieren
a lo largo de una serie o de una serie a otra.
En la Estructura (Analogía de Proporcionalidad) digo: a es a
b lo que c a d.
Diferencias que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Diferencias que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Ambas han coexistido en la Historia Natural. ¿Por qué?
En ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente, tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón de la serie, por semejanza graduada.
Otras, bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia ordenada.
En ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente, tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón de la serie, por semejanza graduada.
Otras, bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia ordenada.
Las ideas no mueren, sucede que en un determinado momento
pueden alcanzar un estadio científico y luego perderlo o bien emigrar a otras
ciencias.
Paul Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con el tiempo en mitos.
Paul Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con el tiempo en mitos.
Idealismo.
En filosofía, el i. en sentido lato designa una actitud
fundamental teórica, que puede por de pronto definirse como sigue.
1. En la consideración de la realidad, que comprende lo
semejante y lo dispar, lo igual y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo
universal, que es común a muchos objetos particulares, al orden dominante
que abarca a muchos y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto
que permite comprender lo múltiple. Lo universal es mirado como lo permanente,
duradero y esencial, frente a la particular y accidental, que es pasajero; y
por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto al ser que en cuanto al
conocimiento.
2. Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta
como idea (eídos, idéa) o forma fundamental invariable, que es común
a muchos particulares, como la visión o el espectáculo constante que se ofrece
a la mirada espiritual (suprasensible) la cual se eleva por encima de lo
particular y alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente como
mirar o ver puro (a diferencia, p. ej., del «oír» bíblico), y el concepto como
el perfil de la esencia espiritualmente vista. Sólo en virtud de la mirada y
visión inmediata del pensamiento es posible y necesaria la referencia constante
de lo visto entre sí, y toda esa referencia tiene a su vez por objeto
«evidenciar» el orden de estas formas (ideas) esenciales.
El neoidealismo de fines del siglo xix y primer
cuarto del xx buscó una renovación que superara el positivismo y empirismo,
inspirándose en Fichte (la filosofía de la vida absoluta del espíritu como
unidad de conciencia y acción, de R. Eucken), en Hegel (entre otros, en Italia
B. Croce, en Inglaterra F.H. Bradley, B. Bosanquet, E. McTaggart; en Alemania
hay que citar especialmente el universalismo de O. Spann, influido por la
doctrina transcendental de Kant, aunque se desatendiera adrede su fondo y
horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador
de la metafísica. La escuela neokantiana de Marburgo, fundada
por H. Cohen y P. Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas
matemáticas, buscó las condiciones lógicas del verdadero (o, mejor dicho,
recto) conocer y obrar, las cuales preexisten en la estructura de la «pura conciencia»
y son norma de toda experiencia. Si la «razón teórica» ocupaba el centro del
interés, esta mirada fue también decisiva para tratar problemas estéticos,
religiosos y morales. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la
importancia de ciertos elementos sociales. Partiendo de aquí, K. Vorländer
intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo marxista.
Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas transcendentales, R.
Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto derecho». La escuela
de Baden, bajo la dirección de W. Windelband y H. Rickert, se planteó más
inmediatamente los problemas que giran en torno a la «razón práctica». Los
factores que verdaderamente guían la vida real del hombre no son condiciones
lógicas, sino obligaciones axiológicas. La conciencia se siente llamada a
valores absolutos e invitada a realizarlos; por tanto esos valores no pueden
fundarse en esta conciencia misma (sólo «subjetivamente»); y si bien, como no
reales, tampoco «son» objetivos, sin embargo tienen validez absoluta. La
distinción entre ciencia natural, ajena al valor, y ciencia de la cultura,
determinada por el valor, entre método nomotético (Windelband) o generalizador
(Rickert), por una parte, e ideográfico o individualizador, por otra, tuvo
importancia para la teoría de las ciencias, particularmente para las ciencias
del espíritu. Influjos esenciales de la escuela filosófica de Baden se hicieron
sentir en E. Troeltsch y M. Weber.
Ideología
todo conjunto más o menos sistemático de creencias que
intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a
partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general,
toda teoría del mundo es una ideología: lo es tanto el punto de vista
reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical
(incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teorías
del mundo o ideologías puesto que, como señaló Engels, "todo lo que
mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero
el marxismo añade a este concepto general las siguientes peculiaridades: a) entiende la ideología de un modo tan amplio
que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la
economía política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la
política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma
ciencia; b) las ideologías no describen al hombre y
su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un
modo deformado, falso; c) esa deformación en la descripción del hombre
es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su
situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las
ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”.
La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también
del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la
cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la
clase dominante quiera que dominen; d) las ideologías son un “producto social”: los
pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven,
particularmente del orden económico vigente; e) como resultado de la tesis anterior, las
distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen
historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia
de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los
problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia
“interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena”
historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas
filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias
económicas de las que son un reflejo. Dada esta interpretación de
la ideología como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de
la filosofía será la de desenmascarar el supuesto carácter objetivo de las
descripciones ideológicas; la filosofía se concibe esencialmente como
filosofía crítica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con
su crítica a la religión y a la economía política clásica. Y es también lo que
lleva al marxismo a creer que una de las tareas más difíciles será lograr en el
proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase
explotadora de las distintas formas de producción espiritual, lo más probable
es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son
las que a la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva
de las ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación
del hombre por el hombre.
Ideología de la dominación
La ideología dominante la ejercen los grupos en los que
están concentrados el poder (principalmente el económico) y que con elobjetivo
de reproducir este poder instalan una ideología dominante,con un único discurso
que hace creer a los demás que esa es la solución a todo. Por suerte existen
otras ideologías, que suelen denominarse contra hegmónicas, que pujan por
obtener cierto reconocimiento.
I deología guiada por el teocratismo
ideología que se asienta sobre principios religiosos o
sobre una verdad revelada. Pretende establecer un orden político, social o
económico. No es frecuente que unos principios religiosos se conviertan en
alternativa ideológica (Islam / integrismo).
Ideología política ilocutorio.
Se caracteriza por su claridad. La información, la promesa,
la orden, no son ilocutorias sino cuando lo son sin ambigüedad. Si el
ilocutorio se distingue del perlocutorio es porque no surte efecto más
que"por la seguridad de haber sido bien comprendido" ( Thesecuring o f u ptake, p. 116, cf. p. 70). Además, el acto no es
ilocutorio si no instaura una re-lación entre dos libertades. Su
"virtud" no es la de la amenaza ni la de la seducción. Su
"virtud" proviene de lo que"se
ofrece al discernimiento de cada uno" (cf. p.
99 y la nota 32 de Gilles Lane).
Sin la libertad no se puede hacer ninguna distinción entre ilocutorio y
perlocutorio.
Ideología populista de la audiencia con poder
El “populismo” como término que tiene como significado el
fenómenos de los regímenes que se originan desde la Revolución mexicana del
1910, y se expanden desde el 1930 en América Latina, es una denominación
válido. Por el contrario, el epíteto peyorativo de “populismo” que se usa para
denigrar a los oponentes al “consenso de Washington, el neoliberalismo, y que
se refiere a gobiernos latinoamericanos neo-nacionalistas, populares, de
protección de la riqueza nacional, que se viene dando desde finales del siglo
XX, debe ignorarse en las ciencias sociales.
Por otra parte, hay que distinguir claramente los conceptos
de “populismo”, de lo “popular” y del “pueblo”, categorías que deben ser
construidas más acabadamente, pero no abandonadas por complejas.
Articulada a la cuestión del “pueblo” se encuentra la del
ejercicio del “poder popular”, como un sistema político que cree nuevas
instituciones de participación en todos los niveles de las estructuras
políticas, en la Sociedad civil y política del Estado, y constitucionalmente.
La democracia real se liga a la organización efectiva de la participación
político-popular.
Por último, debe reflexionarse, e integrarse teóricamente,
la cuestión del liderazgo, para evitar el tradicional vanguardismo o las
dictadura carismáticas, pero igualmente un cierto espontaneismo populista
(ahora en sentido negativo, pero en otro uso, mostrando su importancia y
necesidad, y explicitando al mismo tiempo las exigencias democráticas de su
ejercicio
Importancia del contexto en la interpretación
Dicho rápidamente, el contexto es el conjunto de
caracteristicas relevantes que rodean a una situación comunicativa.
Por ejemplo, la cultura de los participantes, sus experiencias previas, sus
estereotipos, sus prejuicios, su actitud, sus expectativas y
necesidades e incluso, sus rasgos físicos. Conocer el contexto es
condición sine quae non para el buen entendimiento e interpretación.
Por ejemplo, obsequiar con un buen vino a los que nos
invitan a cenar en su casa es un gesto
amable y decoroso, pero si quien nos convida es un ex-alcohólico rehabilitado,
el gesto es grosero y malicioso. El desconocimiento del contexto puede propiciarnos momentos
desagradables, bochornosos y problemáticos. Asistí hace unos días a una boda en
la que las dosfamilias concurrentes
apenas se conocían entre sí. En un momento de la ceremonia nupcial, una tía del
novio que reside fuera de España, tuvo la cordialidad de levantarse para leer
un pequeño escrito de su puño y letra, con mucho sentimiento, provocando la
emoción de muchs de los presentes. En el climax de su oratoria y cuando las
lágrimas eran abundantes entre el público, la abuela de la novia gritó
inesperadamente " Qué gorda es", "Qué gorda está"...
Lógicamente, la reacción general fue la de una bochornosa vergüenza ajena. La
abuela volvió a insistir, esta vez interrogando: " Pero ¿cómo está
tan gorda?".
Industria Cultral
El término “industria cultural” es empleado por primera vez
por la Escuela de Frankfurt, que intentaba recoger así el cambio radical que se
estaba produciendo tanto en la forma de producción como en el lugar social
ocupado por la cultura
Lo que en esos años de mediados del s.XX se hacía evidente
para la Escuela no era tanto la mercantilización de la cultura o la aplicación
de procedimientos industriales a la producción cultural (procesos ya iniciados
mucho antes), sino dos factores que habrían de resultar decisivos en la
conformación del citado cambio:
1. - la expansión del mercado cultural que, progresivamente,
iba dando lugar a una forma especial de cultura, la llamada cultura de masas.
2. - la aplicación de los principios de organización del
trabajo a la producción cultural.
Zallo define la Industria Cultural como: “un conjunto de
ramas, segmentos y actividades auxiliares industriales productoras y
distribuidoras de mercancías con contenidos simbólicos, concebidas por un
trabajo creativo, organizadas por un capital que se valoriza y destinadas
finalmente a los mercados de consumo con una función de reproducción ideológica
y social.”
Es un hecho innegable que existe un conjunto de actividades
de naturaleza informativa gestionadas por entidades económicas. No obstante,
¿cabe hablar de una Industria Cultural?
La cuestión no es sólo terminológica. Cada industria se
articula, como sabemos, en torno a una “cadena de valor” característica, y que
se define tecnológicamente. La cadena, a su vez, se organiza productivamente en
hileras. La pertenencia a una hilera determinada hace que una empresa, una vez
agotadas las posibilidades de crecimiento intensivo o adicionalmente a ellas,
pueda crecer también por agregación de otras actividades (o absorción de otras
empresas) de la misma hilera. De hecho, y como se sabe, la definición inicial
del propio negocio consiste, principalmente, en decidir qué número de niveles o
actividades de la hilera se van a desempeñar. El crecimiento por agregación
supone, en la generalidad de los casos, menores costes y riesgos que el
crecimiento diversificado (emprender negocios o absorber empresas
pertenecientes a una Industria distinta) anunciando, por tanto, una mayor
probabilidad de beneficio.
Enfrentada con la heterogénea tipología de las llamadas
“empresas culturales”, la doctrina se divide entre autores que niegan la
posibilidad de agrupación, y hablan entonces de “industrias culturales” y
autores que afirman la posibilidad de considerar una sola “Industria Cultural”.
Información tematizada.
La puesta en relieve, es decir, la transformación en tema,
de un elemento determinado del enunciado, obtenida a través de uno o de más
mecanismos entre aquellos previstos por la lengua: modificación del orden de
las palabras, hechos de entonación y acento contrastivo, partículas específicas
(como wa...ga en japonés).
Respecto a la frase no marcada „Juan ha pagado la comida“,
podemos tener: „Es Juan el que ha pagado la comida“, „Ha sido Juan el que ha
pagado la comida“ o, con el uso de entonación y pausa, „Juan // ha pagado la
comida“ (como si respondiese a la pregunta „¿Quién ha pagado la
comida?“).» [Cardona, G. R.: Diccionario de lingüística, p. 273]
«Definiremos la tematización como aquel mecanismo
sintáctico en virtud del cual el tema - sea o no el sujeto -
aparece en un lugar periférico dentro de la oración, que suele coincidir
(aunque no necesariamente) con la posición inicial:
El Informe McBride.
es un documento de la Unesco publicado
en 1980 y
redactado por una comisión presidida por el irlandésSeán
MacBride, ganador del premio
Nobel de la Paz. Su objetivo era analizar los problemas de la
comunicación en el mundo y las sociedades modernas, particularmente con
relación a lacomunicación de masas y a la prensa internacional,
y entonces sugerir un nuevo orden comunicacional para resolver estos problemas y
promover la paz y el desarrollo humano.
El informe MacBride es un documento, de carácter político e
intelectual, impulsado por la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) cuyo
objetivo era el desarrollo de un nuevo equilibrio mundial en el ámbito de la
información y de la comunicación.
Este informe se presentó en la Conferencia General de la
UNESCO en el año 1980 y habla, explícitamente, de las relaciones que se
establecen entre los campos de la comunicación, las relaciones de poder y la
democracia. El título original de este informe es "Un sólo mundo, voces
múltiples", al que se terminó por conocer como "Informe
MacBride" a consecuencia de que Sean MacBride fue el Presidente de la
Comisión Internacional que se encargó de este estudio. En el documento se
establecieron los principios, las acciones y los puntos en los que debería
basarse ese Nuevo Orden Mundial de la Información y Comunicación (NOMIC) que se
proponía en el informe.
La interactividad. Interés del conocimiento.
El término interactividad se utiliza hoy con dos sentidos
muy diferentes. Uno como sinónimo de participación en relaciones comunicativas
establecidas entre las personas, donde es corriente utilizar la voz interactuar
en lugar de conversar, dialogar, colaborar, votar, etc. Y otro como la
relación que se establece entre los seres humanos y las máquinas, esto es,
el método por el cual un usuario se
comunica con el ordenador, sea
local o remoto. A la confusión entre estas dos acepciones contribuye el hecho
de que en la primera definición, las relaciones entre las personas a menudo se
establecen utilizando un medio tecnológico, por ejemplo, el teléfono y ahora se
ha convertido en un acto cotidiano y corriente la comunicación entre personas
mediada por el ordenador y
sus periféricos (pantalla, micrófono,
bafles) y por una serie de aplicaciones o programas que hacen posible
establecer una comunicación a través de las redes. Así pues, un sistema de
información mediado por ordenador tiene 3 componentes: hardware, software y
usuario/os (ya sea en la comunicación persona-máquina o en la comunicación
personaA-máquina-personaB).
Relacionado con el término interactividad, es imprescindible
definir otro vocablo: la interfaz de usuario o
cara visible de los programas que nos permite interactuar con ellos y con la
información en ellos contenida. Sin duda, el elemento principal de la interfaz es
la pantalla del ordenador, así
que se tendrá especial cuidado en la disposición y organización de los
elementos dentro de la pantalla,
combinando la información, los elementos de interacción y la información
interactiva.
La interactividad como proceso comunicativo entre las
personas
Mucho antes de que el término interactivo se convirtiera en
una palabra muy en boga tras la explosión de Internet, existía
ya una larga tradición crítica que afirmaba que la comunicación que establecen
los medios de comunicación está limitada a una dirección única. Incluso varios
teóricos de la emancipación de los medios de
comunicación como B. Brecht, W.
Benjamín, J. Habermas y H.
M. Enzensberger analizaron la manipulación de los medios, la
fabricación de consumidores pasivos, la mercantilización de los contenidos, la
estructura jerárquica de los medios de masas, la formación de ciudadanos
pasivos, etc; y también otros autores más conservadores como N.
Postman, han puesto de manifiesto que los medios suponen un ataque a
los valores educativos y crean audiencias pasivas.
Los defensores a ultranza de los nuevos medios nacidos al
albor de Internet,
han intentado destacar la interactividad como una característica diferenciadora
de los nuevos medios frente a los antiguos. Incluso se ha llegado a hablar de
un "ágora electrónica" y de una democracia mantenida de forma
electrónica tal y como sostienen autores como Arteton o Rheingold.
Por su parte, las empresas también publicitan el término en sus páginas web como
un estímulo para ganar clientes. La interactividad se ha convertido, pues, en
la nueva bandera para defender o promocionar el ciberespacio e Internet. "La Red no es un megáfono. La Red
es una conversación”. Esta frase de J.D. Lasica,
describe el potencial de Internet para
la interactividad, pero no la realidad real. Se trata de una ingenua ilusión
tecnófila. No toda la comunicación mediada por la red de redes es interactiva,
ni mucho menos. Los receptores de los mensajes de Internet no
siempre pueden intercambiar este papel para ser emisores y, por el contrario,
la interactividad sí requiere una cadena de mensajes interrelacionados. La
esencia de la interactividad radica en la conversación bidireccional
receptor-emisor y en el grado en que la comunicación supere ésta. En la comunicación de dirección única, tan sólo el emisor
emite el mensaje y no recibe respuesta. En la comunicación de doble dirección,
los mensajes fluyen bilateralmente. En la comunicación
de doble dirección y reactiva, ambos lados "envían" mensajes y los
ajustes reactivos requieren, además, que los mensajes posteriores respondan a
los anteriores. Se habla entonces de retroalimentación. En un grado
mínimo, la retroalimentación consiste en una cadena reactiva, pero esto no
supone un nivel totalmente interactivo. La comunicación permanece reactiva a no
ser que los mensajes posteriores a cualquier secuencia, tengan en cuenta no
solamente los mensajes que les precedieron, sino también el modo en que los
mensajes anteriores fueron respondidos”. Es entonces cuando se alcanza un nivel
totalmente interactivo. Esto implica que los papeles del emisor-receptor en la
comunicación, sean totalmente permutables.
Lo íntimo, lo público y lo privado.
Toda persona tiene tres tipos de actuaciones: públicas,
privadas e íntimas. La distinción entre unas y otras no siempre es fácil, y por
tal motivo con frecuencia se traspasan, por parte de los demás, de buena o de
mala fe, los límites que separan cada una de ellas entre sí. Se puede afirmar
que lo único que de cada cual pertenece a los demás son nuestras actuaciones
públicas, porque son hechas en público y para el, público: son, pues, tanto
nuestras como de él, ya que él es el objeto de la relación. Las actuaciones
privadas e íntimas nos pertenecen; quienquiera que se arrogue penetrar en ellas
sin permiso allana nuestra morada, atropella y, si estamos en un estado de
derecho, incluso puede que delinca.Es usual la distinción entre público y
privado. Frecuente el que no se diferencien privado e íntimo. Me parece que
esta identificación estorba la dilucidación de algunos problemas.
En cualquier caso, a mi modo de ver se trata de tres ámbitos
perfectamente diferenciables. Conviene advertir que lo que realmente existe son
los espacios que, a modo de escenarios, el hombre usa en la representación que
constituyen sus actuaciones. Las actuaciones, pues, son públicas, privadas o
íntimas no en sí mismas, sino según el espacio en que se desenvuelven. Hay
actuaciones que, al parecer, son necesariamente públicas-dar una conferencia,
por ejemplo-, pero eso es el segmento último de un proceso que ha de incluir
también la preparación, e incluso hasta quizá un ensayo con un público
imaginario, que son actuaciones privadas. A la inversa, odiar es una actuación
íntima siempre y cuando se mantenga en el espacio íntimo en el que se actúa
sintiendo, fantaseando, etcétera, pero no si se prosigue en el es pacio público
en el que se puede hablar del odio experimentado o se puede actuar contra el
sujeto odiado. De lo que se trata, pues, es de la opción del espacio para la
actuación. Sí un espacio no nos gusta para una actuación o elegimos otro o
ninguno y en este caso no actuamos.
Interpretación.
Interpretación, del latín interpretatĭo, es la acción
y efecto de interpretar. Este verbo refiere a explicar o declarar el sentido de algo, traducir de una lengua a otra, expresar o concebir
la realidad de un modo personal o ejecutar o representar una obra artística. La interpretación, por lo tanto, puede ser el proceso
que consiste en comprender un determinado hecho y su posterior declamación. Por
ejemplo: “De acuerdo a mi interpretación de la película, la hija del
protagonista no había sufrido un robo, sino que mintió para recibir la protección de su padre”, “Creo
que los periodistas están haciendo una interpretación equivocada del planteo de
nuestro equipo”, “Lo siento, pero tu interpretación del problema no es la
correcta”.
Definición
de interpretación - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/interpretacion/#ixzz2DZlvdCJE
Investigación administrativa.
Procedimiento tendiente adeterminar o comprobar
la existencia de actos o hechos irregulares o ilícitosdentro del
servicio o que lo afecten directamente aún siendo extraños a él ya la
individualización de los responsables" D. 500/91, art. 182.-Por lo
expuesto los elementos caracterizantes de la investigaciónadministrativa son:a)
La determinación o comprobación de actos o hechos irregularesacaecidos dentro o
fuera del servicio, pero que lo afecten directamente.-b)
Individualizar a los responsables
Investigación de audiencia.
La descripción cuantitativa de la audiencia es imprescindible,
pero no suficiente. Saber cuántas personas están viendo la programación en las
distintas franjas horarias o cuántas compran o leen un periódico son datos con
los que los planificadores de medios necesitan contar. Saber cuánto invierten
los competidores en los medios y exactamente los soportes y formas
publicitarias que eligen también es de máximo interés. Sin embargo, es
preciso ir más allá si se quiere conocer a fondo la relación del público con
los medios. Recuerda que cuando la publicidad conecta con las personas a las
que se dirige, ellas son audiencia y que este papel es previo al de consumidor,
ciudadano, solidario, etc. Conseguir que el público objetivo se plantee la posibilidad de actuar de
acuerdo con lo que le propone la publicidad (que colabore, que compre, que
elija una marca) es una tarea cada vez más difícil, a pesar de contar con
más medios que nunca. Para lograrlo hay que conseguir primero que reciba el
mensaje, que le llegue el número suficiente de veces para que lo recuerde y que
lo acepte.
Las causas de la dificultad hay que buscarlas en las barreras psicológicas
y sociológicas (este asunto fue tratado en el bloque y en las
limitaciones del mercado y de la comunicación publicitaria. Concretemos la
situación actual: Los medios siguen un proceso de fragmentación (más
cadenas, más emisoras, más revistas ...). Las audiencias se dividen porque la oferta cada vez es
mayor. Los anunciantes evolucionan en cuanto a sus
necesidades (fidelizar y no sólo vender, crear marcas válidas para mercados más
amplios ...), también en cuanto a su conocimiento sobre comunicación. El consumidor es un buen conocedor de la publicidad,
convive con ella, la juzga constantemente, está saturado y es exigente. Conclusión: la creatividad, incluso la buena creatividad, tiene que vencer
muchas barreras para ser eficaz. A menudo, por fortuna o por desgracia, la
imaginación no es suficiente para acertar, por eso se utiliza la
investigación. A la investigación cuantitativa, que hemos visto en el epígrafe
anterior, se añaden los resultados de la investigación cualitativa que llevan a
cabo estudios centrados en el mensaje, en su contenido, analizando la eficacia
de la creatividad y la producción. Trata de profundizar en los mensajes
aparecidos (elementos incorporados, distribución, formas y códigos
utilizados...) en relación con el efecto que producen sobre la audiencia.
La investigación cualitativa se lleva a cabo mediante dos pasos
básicos: Creación de un archivo actualizado de la publicidad
aparecida sobrenuestro producto, marcas competidoras o del sector. Supone las
tareas de: recorte o grabación de los anuncios clasificación según el sistema más oportuno actualización permanente .Análisis de este material para conocer la estrategia
de medios de la competencia, la evolución publicitaria, las tendencias, las
modas, etc.Este proceso es complejo y se adapta a cada medio. Piensa
que no siempre es fácil localizar todo tipo de publicaciones o de vallas, o
grabar los anuncios aparecidos a lo largo de la programación de todas las
televisiones, emisoras de radio, cines... Por esta razón se suele encargar a
empresas de nivel nacional o local según las necesidades. Ellas están
especializadas en este tipo de investigación.
A partir de este material se puede estudiar, por ejemplo, cómo resuelven otras
marcas la selección de formas publicitarias, la ubicación de los anuncios, el
tamaño, el color, la repetición o los elementos que refuerzan el recuerdo del
espectador. Los resultados que arroja este seguimiento cualitativo permiten
orientar las próximas campañas.
Investigación física
Es la actividad de búsqueda que se caracteriza
por ser reflexiva, sistemática y metódica; tiene por finalidad obtener
conocimientos y solucionarproblemas científicos,
filosóficos o empírico-técnicos, y se desarrolla mediante un proceso. La investigación
científica es la búsqueda intencionada de conocimientos o de soluciones a
problemas de carácter científico;
el método
científico indica el camino que se ha de transitar en esa indagación y
las técnicas precisan la manera de recorrerlo.
Proceso que, mediante la aplicación del método científico,
procura obtener información relevante
y fidedigna (digna de fe ycrédito),
para entender, verificar, corregir o aplicar el conocimiento.
Para obtener algún resultado de manera clara y precisa es
necesario aplicar algún tipo de investigación, la
investigación esta muy ligada a los seres humanos, esta posee una
serie de pasos para lograr el objetivo planteado
o para llegar a la información solicitada. La investigación tiene
como base el método científico y este es el método de estudio sistemático de
la naturaleza que
incluye las técnicas de observación,
reglas para el razonamiento y la predicción, ideas sobre la experimentación
planificada y los modos de comunicar los resultados experimentales y teóricos.
Investigación motivacional
La que se dirige a conocer las motivaciones racionales y
emocionales que dan origen a las compras. La necesidad es una
sensación de carencia que impone una determinada forma de actuar. No es conciente,
por lo que no se puede investigar de modo directo.
La motivación, por otra parte, es un impulso positivo que
incita a la acción a partir de un estímulo concreto. La importancia de la
sensación de carencia, necesidad, estimula la motivación, en un nivel más
consciente. En la parte negativa se sitúan los frenos o inhibiciones, que
restringen o limitan la acción.
La actitud es una forma de interpretar una
situación y reaccionar ante ella. Tiene tres componentes: cognoscitivo,
ser relaciona con lo que sabemos de las cosas; afectivo, se relaciona con
el sentimiento, con la valoración del fenómeno; ycomportamental, se liga con la
conducta, la predisposición a actuar.
La preferencia es la actitud más favorable de
todas. Surge de una jerarquización, una valoración comparativa de las
actitudes.
En otro lado, la percepción es un proceso de
selección, organización e integración de los estímulos sensoriales en una
imagen significativa y coherente. La imagen es una representación
mental de algo, un conjunto de atributos asociados espontáneamente con
estímulos dados que conforman una representación mental de una persona u
organización. La imagen es, por tanto, el resultado de la percepción. En la
investigación motivacional debemos conocer cómo la gente percibe y sobre qué
elementos construye esa representación menta (imagen). Tanto la descripción de
lo que percibimos, como las causas por las que lo percibimos.
El objeto de la investigación motivacional es ayudar a
estudiar la conducta del sujeto en el mercado y sus causas. Descubrir la
motivación significa tener explicado, en cierta medida, el comportamiento. Sin
embargo, cambiar la motivación es complicado porque es algo que está
profundamente arraigado en la persona; aunque, la parte afectiva de la actitud
sí podría generar un cambio de motivación.
Investigación sobre la comunicación de masas
Los primeros acercamientos al fenómeno de la comunicación de
masas son de carácter teórico, encaminados a explicar su relación con la vida
política como dimensión práctica de una sociedad (Sánchez, 2008).
Desde una óptica funcional, Harold Lasswell planteó en la
década de 1920 del siglo pasado, que la producción sistemática de campañas
masivas era capaz de manipular las creencias, actitudes o acciones de la gente.
Bajo el contexto de la primera guerra mundial, Lasswell analizó como la
comunicación gubernamental emitida a través de radio, cine, panfletos y demás
canales propios de la época, dirigió la posición de la opinión pública a favor
de la contienda bélica.
Norma Pareja (Sánchez, 2008) explica que el gobierno
estadounidense implementó una serie de estrategias a fin de convencer a la
opinión pública de ese país de participar en un conflicto circunscrito
originalmente a Europa. Un actor central en tales tácticas fue Walter Lippman
como miembro del famoso comité Creel, institución encargada de regular y
crear un ambiente favorable a la iniciativa del gobierno para involucrarse en
la contienda, así como la producción de mensajes y diseño de campañas
mostrando la “crueldad” de los alemanes y su trato a los judíos.
Con una reacción tan favorable por parte de la opinión
pública ante tales argumentos, Lasswell tuvo suficientes bases para teorizar
que los medios eran capaces de producir los efectos que el emisor deseaba en la
más tarde conceptualizada audiencia, y que estos efectos eran directos y
homogéneos.
La investigación de la comunicación, sobre todo
estadounidense, se encontró en esos momentos con una contradicción interesante:
por un lado, Lasswell planteaba la eficacia de los medios de comunicación para
la gestión de la opinión pública, una eficacia casi incuestionable y
completamente funcional, pero por el otro se observaba una inquietud en torno a
la capacidad analítica del individuo, aspecto ampliamente defendido por la
psicología (Sánchez, 2008).
Las teorías de la sociedad de masas se caracterizan por
considerar que el crecimiento de las sociedades industriales ha erosionado los
vínculos sociales y familiares de los individuos masificándolos y aislándolos
de sus grupos primarios y de referencia.
Los teóricos de la sociedad de masas, partiendo de una
concepción elitista que privilegiaba las bellas artes o la alta cultura,
menospreciaban la cultura de masas porque, decían, carecía de complejidad
y de refinamiento estético en forma y contenido. Los contenidos vulgares y
estandarizados de tales medios, entonces, no podían más que afectar en forma negativa
las estructuras sociales de sus países.
Esas teorías de la sociedad de masas, pese a compartir
características como las anteriores, en términos generales se dividían en dos
tendencias claramente diferenciadas: la postura aristocrática de filósofos y
ensayistas como Nietszche, T.S. Eliot y Ortega y Gasset, y la posición crítica
de los miembros de la denominada escuela de Frankfurt: Adorno, Horkheimer y
Marcuse (Lozano Rendón, 2007).
Las primeras reflexiones teóricas sobre la comunicación de
masas tienden a ser muy pesimistas sobre el impacto social de la misma , y a
considerar los medios de comunicación masiva, como agentes todos poderosos
capaces de influir y manipular directamente a los individuos, gracias a la
masificación y al aislamiento social de éstos.
A partir de la década de 1930, con el desarrollo de las
teorías funcionalistas en la sociología estadounidense, los enfoques anteriores
empiezan a declinar. En su lugar surgen nuevas propuestas conceptuales (el
análisis funcional y la teoría de la influencia personal), que concluyen que
los miembros de la audiencia no son individuos pasivos, ignorantes e
irracionales, sino miembros activos de grupos sociales, capaces de exponerse a
los medios de comunicación en forma selectiva y de acuerdo con sus
predisposiciones existentes. Los medios, más que agentes malévolos
capaces de manipular a su antojo a las audiencias , se conceptualizan ahora
como partes vitales de la sociedad, que contribuyen a su armonía y su
estabilidad mediante el cumplimiento de ciertas funciones.
Los ladrones furtivos de textos (textual poachers)
El término "caza furtiva textual" fue desarrollado
por primera vez por el erudito francés Michel de Certeau en La Práctica de
la vida cotidiana (1984) y más tarde desarrollado por Henry Jenkins encazadores
furtivos textuales: Fans de Televisión y Cultura Participativa (1992). De
Certeau argumenta que las audiencias no son consumidores pasivos, sino activos
intérpretes lugar. Así se desprende de codificación Stuart Hall / modelo
de decodificación de la comunicación (1980) en el que cada persona va a crear
su propio significado a partir del texto mismo, en función de su situación y
experiencia única. La Práctica de la vida cotidiana se analiza cómo
las personas individualizar la cultura de masas en los textos de interpretación
más allá de la significado dominante que se ha decidido por la élite
(académicos, profesores, etc autores) que monopolizan las lecturas. De
Certeau vínculos miembros de la audiencia a los cazadores furtivos,
describiendo la forma en que "se mueven a través de las tierras que
pertenecen a otra persona, como nómadas caza furtiva a su manera a través de
campos que no escriben, saqueando las riquezas de Egipto para disfrutarlo por
sí mismos." (1984) Este " la caza furtiva "es una
estrategia de resistencia para el individuo, sin embargo, es de por sí débil en
comparación con la cultura dominante y, en general será un acto, como la caza
furtiva, que está sumergida por la fuerza. Jenkins libro toma entonces la
teoría de la audiencia activa y la aplica a las culturas de seguidores que
'hervir' de su amada texto para crear nuevos textos como ficción, filk (canciones
populares) y los manuales /
diccionarios para "llenar-out 'más detalles no originalmente se explica
en el texto. Jenkins extensión del término "caza furtiva", trata
sobre cómo un ventilador al mismo tiempo puede interpretar un texto a través
tanto de la lectura dominante y de oposición, lo que permite a los lectores a
ceñirse al "canon" (las reglas oficiales y de los principios
expuestos en el texto original) así lo desean. La caza furtiva desdibuja
la línea entre el productor y el consumidor, dando la potencia del lector para
producir su propio trabajo en base a su propia interpretación. También ofrece
una forma de escapismo de la realidad a través de las subculturas y comunidades
de fans creados.Un
artículo sobre los beneficios de la fanfiction - citas características
de los autores que no les gusta la caza furtiva textual
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