La educación para los multimedios.
Es una tecnología digital de comunicación, constituía por la
suma de Hardware y Software, con el objetivo de humanizar la máquina; integra
medios múltiples por medio de la computadora: sonido, texto, voz, video y
gráficas; propicia la interacción con la máquina y los programas de cómputo a
partir de aplicaciones concretas que requieren de tal integración. Componentes
multimedia Software; La información a transmitir: El aspecto interdisciplinario
de diseño y contenido de un mensaje sigue siendo fundamental en las
aplicaciones Hardware: audio y video, digitalizadores de documentos, tarjetas
de captura de video y de reproducción de audio.
Efecto de asimilación o contraste.
El efecto asimilación se produce cuando un nuevo precio, que
corresponde, bien a un producto ya existente y cuyo nivel de precios ha sido
modificado, bien a un nuevo producto, es considerado por el consumidor como
perteneciente al rango de precios aceptables, al encontrarse muy cerca de los
límites de ese rango. En este caso, el nuevo bien puede ser considerado por el
comprador como un sustituto del inicialmente considerado.
El efecto contraste se da cuando el nuevo precio está lejos de
los límites del intervalo de precios aceptables. De este modo, ese precio es
asociado con una categoría de producto distinta de la considerada.
Efecto de inmunización: ecología de la comunicación.
La ecología de la comunicación es una rama científica
relativamente nueva. En el ámbito español, el autor de este trabajo utilizó ya
este concepto en relación con los medios de comunicación en 1989 y cuatro años
más aplicado a la comunicación en general.
En el mundo anglófono están los libros de Barrington Nevitt,
el discípulo de M. McLuhan, The Ecology of Communication, el de David L.
Altheide An Ecology of Communication. Cultural Formats of Control, y el volumen
colectivo del International Institute of Communications Cultural Ecology, The
changing dynamics of communications. El
primero pone el acento en los aspectos técnicos. El segundo se ocupa del poder
y del control social. Entiende la ecología de la comunicación como estructura,
organización y accesibilidad de diversos foros, medios y canales de
información. Se ocupa de la relación entre tecnología de la información y
formatos de comunicación y actividades. Es bastante confuso y apenas tiene que
ver con la ecología, a pesar del título. El tercero es un trabajo colectivo del
Instituto Internacional de la Comunicación que analiza las repercusiones
socioculturales de las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación
en diversas partes del mundo.
Editorial.
Este texto es tradicional de los periódicos y suele aparecer situado en un
lugar preferente dentro de la sección de opinión de un medio de comunicación. Aunque el editorial no
lleva firma, ya que resume una opinión colectiva, hay periodistas encargados de
su redacción, los llamados también editorialistas, en casi todos los casos este
es escrito por el director del periódico. El editorial está siempre ligado a la
actualidad, ya que su relación con un hecho reciente es lo que le otorga la
característica de mensaje periodístico y lo aleja de ser un ensayo breve. Las
funciones del editorial son explicar los hechos y su importancia, dar
antecedentes (contextualización histórica), predecir el futuro, formular
juicios morales o aspectos de valor y llamar a las acciones. También tiene una
función indagadora de lo que puede llegar a significar lo que está ocurriendo,
captando el síntoma de futuros acontecimientos. El editorialista debe distinguir
entre lo que hay de pasajero y accidental en un hecho, de lo que es decisivo
Emancipación humana.
La idea de la emancipación humana como deseo y demanda de
las masas subyugadas y explotadas ha estado presente en las reflexiones
filosófico—políticas de avanzada en diferentes épocas históricas: el
enfrentamiento de la burguesía al decadente sistema feudal, guiado por los
anhelos de libertad económica y política tuvo su expresión ideológica en el
liberalismo; con el afianzamiento del capitalismo, las demandas no satisfechas
de los trabajadores motivaron los proyectos de los socialistas utópicos de un
futuro de propiedad social y cooperación entre los hombres.
Empirismo.
El empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo
que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo
XVIII y cuyos máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley
(1685-1753) y D. Hume (1711- 1776). Se denomina empirismo a toda teoría que
considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite.
Esta postura ha sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo,
Aristóteles (384- 322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. -
S.II d.C.), Tomás de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en
un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relación a las teorías
filosóficas creadas por las corrientes antes mencionadas.
Enfoque de usos y gratificaciones.
La teoría de Usos y Gratificaciones básicamente nos va ayudar
a comprender un poco las funciones del medio para el individuo y para la
sociedad. Se ha examinado las razones por las que las investigaciones de la
comunicación de masas se ha orientado en un sentido en el que se examinan
programas específicos como mensajes específicos, y posiblemente efectos
específicos, como pueden ser; psicológicos sociales interesados por la
persuasión y por el cambio de actitudes. Con una teoría sobre los usos del
medio se tiene mayor probabilidad de comprender sus efectos. El enfoque sobre
usos y gratificaciones ha propuesto conceptos y ha presentado pruebas que
explicarán probablemente la conducta de individuos respecto a los medios, con
más fuerza que las más remotas variables sociológicas, demográficas o de
personalidad. Toma como punto de partida al consumidor de los medios más que
los mensajes de éstos, y explora su conducta comunicativa en función de su
experiencia directa con los medios. Contempla a los miembros del público como
usuarios activos del contenido de los medios, más que como pasivamente
influidos por ellos. Postula que los miembros del público hacen uso de los
mensajes y que esta utilización actúa como variable que interviene en el
proceso del efecto.
Enunciados constatativos y performativos:
Para Austin, algunas oraciones declarativas del lenguaje
corriente, se emplean para hacer cosas, y no únicamente para decir cosas o
describir situaciones: Declaro la guerra a Zanzíbar; Doy mi palabra; Me
opongo. A los enunciados que realizan estas oraciones los llamó
performativos, en contraste con las declaraciones estrictas y otros enunciados
similares, que llamó constatativos. Los performativos, a
diferencia de los constatativos, no son verdaderos o falsos, sino que son o no afortunados. Condiciones de fortuna: Debe existir un procedimiento convencional que tenga
un efecto convencional. Las circunstancias y personas deben ser adecuadas, tal
como se especifica en el procedimiento. El procedimiento debe ejecutarse correctamente, y completamente A menudo: las personas deben tener los pensamientos, sentimientos
e intenciones necesarios, tal como se especifica en el procedimiento y, si se especifica una conducta consecuente, entonces las
partes pertinentes deben seguir la conducta.
Epistemología Genética
La idea fundamental de la epistemología genética es que el
conocimiento, y con él la inteligencia, es un fenómeno adaptativo del organismo
humano al medio, que se manifiesta como una sucesión de estructuras de
conocimiento, las llamadas fases de la inteligencia, que se originan unas de
otras, a partir de los reflejos innatos de succión y prensión epistemología
genética .
Tal como la define su fundador, Jean Piaget (1896-1980), es una teoría del desarrollo del conocimiento, que «trata de descubrir las raíces de los distintos tipos de conocimiento desde sus formas más elementales y seguir su desarrollo en los niveles ulteriores, inclusive hasta el pensamiento científico» . Piaget parte de la convicción de que el conocimiento es una construcción continua, y de que la inteligencia no es más que una adaptación del organismo al medio, a la vez que el resultado de un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y de éste sobre el organismo. De aquí que el núcleo central de la epistemología genética consista en una explicación del desarrollo de la inteligencia como un proceso según fases o génesis, cada una de las cuales representa un estadio del equilibrio que se produce entre el organismo y el medio, a través de determinados mecanismos de interrelación, como son la asimilación y la acomodación, a la vez que un momento o fase de adaptación del organismo al medio. Estas diversas fases de equilibrio se caracterizan como estructuras, porque organizan o estructuran la conducta del organismo en el trayecto de su adaptación.
Para explicar el origen del conocimiento, se han dado tradicionalmente dos explicaciones: la empirista y la apriorista o innatista. Según la primera, el conocimiento proviene de fuera del organismo humano y el sujeto aprende a recibirlo más o menos pasivamente; según la segunda, el conocimiento es una imposición de estructuras internas del sujeto sobre los objetos. A la primera Piaget la ha llamado «génesis sin estructuras» y a la segunda, «estructuras sin génesis». Frente a estas dos soluciones históricas, Piaget sostiene la postura propia de que no hay estructuras que no provengan de otras estructuras, esto es sin génesis, y de que toda génesis, o desarrollo, requiere una estructura previa.
Tal como la define su fundador, Jean Piaget (1896-1980), es una teoría del desarrollo del conocimiento, que «trata de descubrir las raíces de los distintos tipos de conocimiento desde sus formas más elementales y seguir su desarrollo en los niveles ulteriores, inclusive hasta el pensamiento científico» . Piaget parte de la convicción de que el conocimiento es una construcción continua, y de que la inteligencia no es más que una adaptación del organismo al medio, a la vez que el resultado de un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y de éste sobre el organismo. De aquí que el núcleo central de la epistemología genética consista en una explicación del desarrollo de la inteligencia como un proceso según fases o génesis, cada una de las cuales representa un estadio del equilibrio que se produce entre el organismo y el medio, a través de determinados mecanismos de interrelación, como son la asimilación y la acomodación, a la vez que un momento o fase de adaptación del organismo al medio. Estas diversas fases de equilibrio se caracterizan como estructuras, porque organizan o estructuran la conducta del organismo en el trayecto de su adaptación.
Para explicar el origen del conocimiento, se han dado tradicionalmente dos explicaciones: la empirista y la apriorista o innatista. Según la primera, el conocimiento proviene de fuera del organismo humano y el sujeto aprende a recibirlo más o menos pasivamente; según la segunda, el conocimiento es una imposición de estructuras internas del sujeto sobre los objetos. A la primera Piaget la ha llamado «génesis sin estructuras» y a la segunda, «estructuras sin génesis». Frente a estas dos soluciones históricas, Piaget sostiene la postura propia de que no hay estructuras que no provengan de otras estructuras, esto es sin génesis, y de que toda génesis, o desarrollo, requiere una estructura previa.
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